2008年5月10日，對薛繼美來說是個特別慶賀的日子，從北京傳來消息，他的奧運系列的城市雕塑“花開圓五洲”、“和平門”入圍參賽作品，這預示著一年來他所有的辛苦終于有了回報。

● 雕塑是一個城市的靈魂

薛繼美，男，1986年畢業于山東輕工美術學校。畢業后分配到淄博市園林局工作，鐘情于城市雕像的他，為了將自己的所學應用于城市建設中，也為了更好地實現讓雕塑承載城市靈魂的夢想，1989年他放棄了機關工作，到中央美院自費進修了3年城市雕塑和壁畫專業。

“我認為城市雕塑是一座城市精神的體現，也是一座城市文化底蘊的外在表現?！毖^美這樣理解他孜孜追求的城市雕塑事業，“其實，城市雕塑就像畫家作畫一樣，高 明的畫家畫人物油畫，除了能抓住該人物有別于他人的特征外，還能抓住其靈魂和氣質。一座城市的雕塑也是同樣道理。好的城市雕塑能給人帶來震撼力，能直觀地 影響到人們的審美情趣，能彰顯城市的文化和靈魂，提升城市的文化品位。像矗立于青島廣場的‘五月的風’雕塑，會讓人聯想到青島這座城市的向上與活力?！倍苓_到這種境界的人畢竟少之又少，很多人忍受不了困苦與寂寞，漸漸趨從于審美的庸俗與市場的商業化。

前幾年，在林林總總的城市雕塑中，有兩個主題 被反反復復地采用，即“團結”與“騰飛”?！皥F結”者，多為幾根粗壯的柱子，上面有一個巨型的金屬球，意指在縣委或市委的領導下，全縣或全市人民團結一 致，奮發向上?！膀v飛”者，多為一個或幾個抽象的幾何體，旋轉著，交織著，或盤旋上升，或傾身向前，以表現某縣或某市“經濟騰飛”的意愿。當然，也有把二 者合而為一的：幾根粗壯的柱子上，是一只或一群抽象變形、展翅高飛的巨鳥等等。這樣的城市雕塑，思想性挺好，但藝術性太差，市民不喜歡。結果成了“雞肋 “，食之無味，棄之又可惜。

“城市雕塑是給人看的，不是給人用的。所以，城市雕塑理應少考慮其商業性和實用性等因素，多考慮藝術性和精神性等形而 上的因素。城市雕塑是一種公共藝術，是城市空間環境中凝固的旋律，是時代精神的象征?！毖^美之所以多年不改初衷，寧愿讓自己的心血封存于工作室中，也不 做一些庸俗的作品，也許這就是一個藝術家所應堅守的精神家園吧。正因為堅信自己的作品終有一天會撥云見日，薛繼美像一個苦行僧那樣，在自己的斗室里潛心創 作，一晃就是20多年。

● 三大系列，成就夢想

如果非要給薛繼美的作品分類的話，他耗費心思最多的就是三大系列作品。

情寄奧運系列：有內涵的作品總能遇到賞識它的人，就像俞伯牙與鐘子期 的“高山流水”，總能引起內心的共鳴。機會終于姍姍而來，2006年4月，北京奧林匹克公園面向全球征集城市雕塑設計方案，薛繼美報送的4件作品全部入 選：“天下一家”、“同一個世界，同一個夢想”、“北京歡迎你”、“舞動的北京”，這4件奧運題材的作品帶著一股靈動的創意，以奔放的色彩和強烈的視覺沖 擊力得到了人們的認可。

2008年的北京奧運會似乎點燃了薛繼美的創作熱情，他夜以繼日奮斗在工作室中做模型?！痘ㄩ_圓五洲》這件作品把中國的 文化元素和奧運精神完美地融合在一盛開的花朵之中，它是北京奧運“同一個世界、同一個夢想”的一種形象直觀的闡釋。配以青銅色的外觀，給人以厚重質樸的感 覺；《和平門》這件作品則通過“合瓶”（兩只合在一起的瓶子）的構成形式，“紅繩心結”的民族情結，“望眼欲穿”的民族心態等組合，表現了中華民族同根、 同宗、同源，血脈相連、血濃于水的民族情結（心結），體現了華夏民族祈盼和平統一的迫切愿望，達到了形和義的完美統一。尤其是作品的外觀色彩運用了兩扇門 漆黑的門的形式，門上的金屬字體“和平祈夢圓，佳節倍思親”則采用篆書的形式。濃濃的中國情一下子將人們的心拉得很近。他的奧運系列作品無不透視著這種祈 盼和平的赤子之心。

一個真正的藝術家只有將自己的全部精力用于創作中，才會創造出具有震撼力的作品，這種作品內涵會穿透人心，閃爍出永恒的光芒。
莊嚴齊魂系列：淄博是齊國故都，博大精深的齊文化給了薛繼美創作的土壤，他覺得，一個城市雕塑家創作的作品，更應該體現本地域的文化特色。于是，一系列的“齊魂”作品誕生了。

薛 繼美一直有一個夢想，那就是有一座齊文化雕塑公園，集中展示泱泱齊風，讓世界各地的人們在朝拜足球發源地的同時，充分領略齊文化的精髓。他設計了一套又一 套的方案，整日在工作室里一遍遍地完善模型，他將這組組作品命名為“齊魂系列”?；趾?、大氣而又莊嚴的“齊魂系列”分為夢回齊國--人物春秋--恢弘戰事 幾個部分?？此淖髌?，仿佛感覺時光隧道被一下子拉回2500多年以前，那種“春秋之首”的霸氣油然而生。

儒雅校園系列：“一座校園的氛圍是由它 所樹立的精神主體體現出來的，校園雕塑則是校園精神的承載物。我所向往的校園應該是儒雅、品位、向上的?！庇谑?，在他的作品中，無不以“儒雅”來表現校園 的蓬勃與向上。如今，路過博山實驗中學大門的人，無不為門口雕塑所體現的文化氛圍所吸引，這組以孔子的“萬代師表”，荀子的“勸學”，大禹治水等為代表的 人物浮雕，體現了中國文化的精髓；步入校園，不時聳立的“智慧之門”、“階梯”、“放飛夢想”、“知慧梳理”、“天高任鳥飛”、“書山有路”等雕塑，會將 人引入求知與奮進的氛圍中，置身在這樣的校園中，你會覺得，整個身心都浸滿了書香。這正是薛繼美所追求的境界。

● 雖貧困而不改初衷 

在追求藝術的道路上，薛繼美走得異常艱難，盡管困苦，他卻樂在其中?！耙粋€人是應該有點精神信仰的，雖然渴望自己的作品能變成現實中的城市雕塑，被 人們欣賞、接受、認可，但違背自己的創作意愿的事，我是不會將就的?！痹谑袌鼋洕拇蟪敝?，很多他的同行忍受不了寂寞和貧困，早已融入了商業化的藝術中， 而他，卻始終堅守自己的藝術信仰。

其實，他也不是沒有賺錢的機會，章丘的一位老板，想和他合作開發“龍山文化”陶藝，一開始談時薛繼美很高興，他認為把“龍山文化”傳播出去，也是對自己藝術創作的一種認可，但在以后的實施中，他的作品老是被修改，看著一件件庸俗不堪的復制品，薛繼美只好放棄，“不怕作品不被采納，最怕作品被改得面目全非。就像城市雕塑，如果工程實施起來能完全按照創作者的意愿來，或許能達到形與神的統一，但大多的情況是，客戶看到圖紙很欣賞你的作品，但在實施過程中，卻任意修改，有時完全脫離了創作的神韻?！边@是薛繼美最苦惱的。